三、風(fēng)水智慧的現(xiàn)代指導(dǎo)原則

于歐洲的山區(qū)，感覺較強(qiáng)烈的是教堂建筑。作為社區(qū)的和致高點(diǎn)，它極好地實(shí)現(xiàn)了提綱契領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)社區(qū)的作用，從而成為整個(gè)社區(qū)的靈魂。當(dāng)教堂的鐘聲響起時(shí)，社區(qū)被籠罩在一種安詳?shù)年P(guān)照與撫慰之聲中。

離開宗教信仰層次，教堂建筑作為社區(qū)之魂含義深刻：沒有向心點(diǎn)和核心的建筑群落就是一盤散沙。

但目前中國式社區(qū)建筑又不可能建設(shè)教堂式建筑，那么，這種社區(qū)凝聚力如何在中國社區(qū)中表現(xiàn)呢？這個(gè)問題促成重新思考中國古風(fēng)水學(xué)的思想。

只有把中國古典風(fēng)水學(xué)中的深刻思考，條理清晰地總結(jié)出來，剝除那些神秘的外衣，合理地發(fā)展對現(xiàn)代生活有用的原則，真正對現(xiàn)實(shí)生活有指導(dǎo)作用，方為上策。

歸到根上，東西方對環(huán)境、居所的追求，其實(shí)是一種較終的生活哲學(xué)的體現(xiàn)，它以物質(zhì)形態(tài)的屋房為載體，以選擇與規(guī)劃社區(qū)思想為經(jīng)緯，較后呈現(xiàn)給世界的是此世的理想生活的追求。

雜亂無章的社區(qū)正顯示其居民精神追求的貧乏，當(dāng)即時(shí)的、淺層次的滿足成為人們追逐的浮光時(shí)，追求神圣的寧靜和感覺便被人們指斥為虛無和浪費(fèi)，從而遇拋棄。物欲的過度追求其代價(jià)便是破壞人與自然的協(xié)定和較終的和諧。

當(dāng)我們已失去了各種宗教信仰后，我們當(dāng)如何塑造社區(qū)的和凝聚力呢？現(xiàn)在建筑似乎不再關(guān)心對永恒世界的叩向，包豪斯運(yùn)動的結(jié)果，使房屋與建筑甚至城市都變成了速朽的消費(fèi)品，像洋快餐一樣由生產(chǎn)線生產(chǎn)，隨時(shí)可推倒重來，巴黎、羅馬式的永恒都城和建筑已經(jīng)過時(shí)了。盡管科學(xué)與宗教的爭論并未停止，人們對生命的追問比任何時(shí)代更迫切，也更迷惘。

由是，如何為社區(qū)營造一種向心力，一種安心的感覺呢？

其實(shí)這是一個(gè)沒有答案的問題，但如果能夠意識到這一點(diǎn)，也許我們的建筑和規(guī)劃會稍好一些。

在德奧的山中沉思，通過東西文化的比較，我發(fā)現(xiàn)處理人與自然關(guān)系上，東西方兩者均有人對自然的核心原則：

順取逆舍、趨兇避害、倚重得當(dāng)、身心諸安。

以此出發(fā)，對于現(xiàn)代理想的風(fēng)水環(huán)境，便有如下的基本判斷：

屋有所倚、眼有所望、閉合有度

動靜適宜、家有所養(yǎng)、心有所歸。

按現(xiàn)代人生活環(huán)境的特點(diǎn)，現(xiàn)代風(fēng)水應(yīng)該從簡單的規(guī)則出發(fā)，能夠讓普羅大眾把握和運(yùn)用，在這個(gè)連愛因斯坦的相對論和霍金對時(shí)空的研究都能夠科普化的時(shí)代，這是一門見得陽光的科學(xué)理應(yīng)走的路。

順乎自然，應(yīng)該是風(fēng)水判別景觀的基本出發(fā)點(diǎn)和原則。在具體的場景觀察中，應(yīng)依“辨七向一景”作為過入點(diǎn)，即：

辨七向：為山向、水向、風(fēng)向、聲向、光向 、路向。一景：是指周圍景觀及環(huán)境。按照陰陽燮理的原則，當(dāng)七向明了時(shí)，自然環(huán)境中對人的影響的主要方面均已包羅無遺。

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