傳統(tǒng)的“風(fēng)水”在我國(guó)建筑選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無所不在。這種古老的學(xué)說，雖然充滿迷信色彩，但是，它具有我國(guó)古代哲理、美學(xué)、，c理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀諸方面豐富的內(nèi)涵，并包含著人如何順應(yīng)自然的大量論述。我們今天以科學(xué)態(tài)度去深入探索它，對(duì)闡明我國(guó)傳統(tǒng)建筑理論會(huì)有所裨益。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水生氣，

我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨(dú)具的體系。從世界建筑文化的背景來比較，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)極為顯著的特點(diǎn)是，各種建筑活動(dòng)，無論是都邑、村鎮(zhèn)、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓，以至道路、橋梁等等，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)及營(yíng)造，幾乎無木受到所謂風(fēng)水理論的深刻影響。不過，近代以來，尤其“五四”以來，中國(guó)學(xué)術(shù)大都借助西學(xué)方法來整理研究，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，凡與當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)抵觸的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往被輕蔑，甚至被嗤之為封建迷信。比如中醫(yī)，因陰陽五行、臟象溫病、氣脈經(jīng)絡(luò)諸說與西醫(yī)迥異，也曾一度被崇尚西學(xué)者斥為巫醫(yī)，從北洋政府到國(guó)民黨政府，竟都一再明令取締中醫(yī)。傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)，尤其是在民間傳承流行的，頗重五行生克、吉兇禍福之說，無稽拘忌既多，迷信色彩尤著，因此在學(xué)術(shù)界，幾乎一直被視為十足的傳統(tǒng)文化糟粕，被人們鄙薄和摒棄。在中國(guó)古代建筑歷史的研究中，直至較近以前，從未有過這方面的深入探索，以致風(fēng)水理論的淵源、沿革、宗旨、內(nèi)涵及其對(duì)我國(guó)古代建筑實(shí)踐與理論的影響、價(jià)值，都因此成了未曾揭示的學(xué)術(shù)空白。

另一方面，近幾十年來，我國(guó)古代建筑歷史的研究，雖然在很多方面，都有長(zhǎng)足的進(jìn)展，成就矚目，但也明顯地存在著空白和缺環(huán)。在營(yíng)造學(xué)與造園學(xué)之外，有關(guān)中國(guó)古代建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想、理論與方法等方面，就一直缺乏深層次的系統(tǒng)理論揭示。例如，中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理方面，其中包括人文景觀同自然景觀的有機(jī)結(jié)合、大規(guī)模建筑群的空間布局組織，有著與古代及近代西方建筑完全異趣的的極高藝術(shù)造詣和成就，但這種實(shí)踐成就有無理論指導(dǎo)？就頗多疑問。有學(xué)者認(rèn)為，這是由于中國(guó)古代建筑營(yíng)造標(biāo)準(zhǔn)化方法的早熟，使設(shè)計(jì)同營(yíng)造有了明確分工，單體建筑的設(shè)計(jì)大大簡(jiǎn)化，古代建筑設(shè)計(jì)因此得以專注于空間的總體組織處理，加上世代因承，積累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以能夠以敏銳而準(zhǔn)確的尺度感和嫻熟的空間藝術(shù)處理技巧，靈活而妥善地運(yùn)用各種建筑體型，結(jié)合環(huán)境包括自然景觀進(jìn)行各種規(guī)模的建筑組群和空間組織，達(dá)到極高造詣。也有一些研究者，不滿于這種純經(jīng)驗(yàn)的解釋，認(rèn)為中國(guó)古代哲匠精于此道，是經(jīng)過潛心研究的，包括哲學(xué)、美學(xué)的理論思維。但探析這些理論，卻也只能在引鑒西方建筑理論的同時(shí)，借用中國(guó)古代傳統(tǒng)畫論、文論及造園理論等來加以分析研究和闡釋。這種種努力，自然不能說沒有意義，但歸根結(jié)蒂，終未能消除這樣一個(gè)不近情理的矛盾印象：在自然與人文環(huán)境景觀和建筑組群的空間組織藝術(shù)處理方面，中國(guó)古代建筑實(shí)踐確有極高成就，但在理論上卻呈空白狀態(tài)。人們不能不懷疑，這種理論空白，會(huì)不會(huì)同傳統(tǒng)風(fēng)水理論研究的學(xué)術(shù)空白有關(guān)？

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