生態(tài)建筑學在現(xiàn)代科學的意義上，關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“”宇宙觀，有著根本的一致。

　　所謂生態(tài)建筑學(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學(Ecology)理論基礎上的建筑規(guī)劃設計理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。

　　根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉化等；而物質流，即物質循環(huán)，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。

　　風水學理論認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經翼》）；質言之，即“天不可得而為之”?！吧w古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。

　　人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識，把握和順應天道并以之為楷模而功加運作，達到“”的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”；“尋龍擇術，天道必賴于人成”（《管氏地理指蒙》）；蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”（《葬經翼》）；“故而不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。

　　人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經營，被稱為“宅”，其系人與自然的中介?！罢瑩褚?，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經》；“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉兇攝生論》）；“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也”（《釋命》）。

　　風水學也按照中國古代陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來規(guī)劃經營宅居環(huán)境，表征或天人感應的信仰，形成了中國古代建筑的顯著性格和基本精神?！盎蕦m、廟宇等重大建筑當然不在話下，無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對宇宙圖案的感覺，以及作為方位、節(jié)氣、風向和星宿的象征主義?！?

　　綜上所述，當代生態(tài)建筑學是從整體有機聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調人、建筑與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關系。其實施手段，更以當代科學技術的物質條件為重，來實現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質的交流，爭取達到較優(yōu)關系。

　　中國古代風水學，盡管受到當時落后的科學和物質技術手段的限制，仍然追求順應自然，并有節(jié)制地改造和利用自然，追求人與自然協(xié)調與合作的意境，早于西方現(xiàn)代文明幾千年登上了的審美理想的高峰。中國風水學可稱其為中國古代的生態(tài)建筑理論。

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