城市營(yíng)銷、城市形象產(chǎn)品及其開(kāi)發(fā)定位研究

　　城市形象產(chǎn)品，是一種客觀存在。古今中外，對(duì)一個(gè)城市或一個(gè)區(qū)域而言，具有其象征性和代表性的產(chǎn)品，可以說(shuō)比比皆是，但作為一個(gè)專門(mén)的概念予以提出，在今天還是有它全新的理論及實(shí)踐意義的。

　　顧名思義，城市形象產(chǎn)品應(yīng)該是某個(gè)城鎮(zhèn)，某個(gè)區(qū)域的富于代表性、象征性的產(chǎn)品；同時(shí)，它還應(yīng)該是所在城鎮(zhèn)、所在區(qū)域的居民深感榮譽(yù)和自豪的產(chǎn)品。依據(jù)這個(gè)原則，大致可以把城市形象產(chǎn)品劃分為以下幾種類型：

　　傳統(tǒng)品牌產(chǎn)品：這是較為典型的形象產(chǎn)品，如蘇州的刺繡、杭州的絲綢、北京的烤鴨、瀏陽(yáng)的花炮等。悠久歷史所形成的精湛工藝和深遠(yuǎn)影響，往往使得這些產(chǎn)品幾乎可以成為其所在城市的代名詞。

　　資源開(kāi)發(fā)產(chǎn)品：

　　這類產(chǎn)品多少有點(diǎn)“上帝安排”的味道，別的地方再有能耐，往往也是奪不去的，如吉林的參、大同的煤、昆明的煙、歙縣的硯，得天獨(dú)厚的時(shí)空和地理優(yōu)勢(shì)，加上當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者的勤勞和智慧，造就了無(wú)獨(dú)有偶的歷史名產(chǎn)。即使是那些新近開(kāi)發(fā)的品種和品牌，雖說(shuō)歷史并不很長(zhǎng)，但卻也有著同樣的不可替代性。西安的兵馬俑仿品、?？诘囊?、韶山的毛家菜、安康的富曬茶等，便是這類品種的典型代表，其鮮明的形象特征是誰(shuí)也奈何不得的。

　　地方特色產(chǎn)品：

　　這是一個(gè)比較模糊的概念，哪一個(gè)產(chǎn)品不是置身于一個(gè)特定的地方呢？好在人們有約定俗成的理解，這主要是指那些在一定地方范疇有相當(dāng)影響并有相當(dāng)市場(chǎng)的產(chǎn)品。從這個(gè)意義上說(shuō)，這類產(chǎn)品其實(shí)往往都是些很富于個(gè)性的形象產(chǎn)品。比如拉薩的酥油茶、青稞酒，寧波的咸蟹、黃泥螺，徽州的霉豆腐等，當(dāng)然都是名產(chǎn)，但消費(fèi)范圍卻有一定的局限。生活習(xí)性決定了有些地方名產(chǎn)很難走出其特定的區(qū)域范圍。包括那些因產(chǎn)量有限而只能在當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)自銷的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和因生活習(xí)俗所限只為當(dāng)?shù)鼐用袼匦璧氖止に嚻?、生活用品等，也都是地方形象產(chǎn)品的重要類別。

　　經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)品：

　　這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中涌現(xiàn)出來(lái)的地方形象產(chǎn)品的一個(gè)較為重要的類別，往往都是城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的要素和支柱。現(xiàn)代社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)構(gòu)架的形成，在很大程度上也都要取決于這類支柱產(chǎn)品的作用與影響。尤其是在現(xiàn)代傳媒的作用下，這類形象產(chǎn)品在所在城鎮(zhèn)或區(qū)域就越發(fā)重要和明顯起來(lái)。比如上海桑塔那、西安楊森、青島海爾、北京現(xiàn)代……與傳統(tǒng)品牌相比，它們往往有更大的市場(chǎng)，更多的消費(fèi)群，因而對(duì)現(xiàn)代生活而言，當(dāng)然就更富于影響和沖擊力。

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)品：

　　這實(shí)際上也是一種比較特殊的資源開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，相比較而言，只不過(guò)它更多地注重于產(chǎn)品的創(chuàng)意和產(chǎn)品所包含的歷史文化內(nèi)涵，比如江西興軒的紅軍笠、延安的羊角巾旅游帽、寧波的蝴蝶標(biāo)本、香港的回歸紀(jì)念表等，都是典型的根植于當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵的形象產(chǎn)品。就未來(lái)社會(huì)都市生活的發(fā)展需求和情趣而言，這類產(chǎn)品的市場(chǎng)前景很可能是極為廣闊的。

　　根據(jù)以上的類別分析可以看出，形象產(chǎn)品的選擇和開(kāi)發(fā)余地實(shí)際上還是非常之大的。那么，開(kāi)發(fā)城市形象產(chǎn)品的目的和意義又究竟何在呢？

　　我們?cè)?jīng)開(kāi)展過(guò)聲勢(shì)浩大的國(guó)產(chǎn)品牌的宣傳和推廣活動(dòng)，這對(duì)樹(shù)立國(guó)人心目中國(guó)產(chǎn)品牌的形象、激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)和民族熱情、促進(jìn)國(guó)產(chǎn)品牌的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，確實(shí)都起到過(guò)十分重要的影響和作用。但是，應(yīng)該看到，這種活動(dòng)由于要求和層次較高，對(duì)國(guó)內(nèi)門(mén)類繁多的產(chǎn)品種類來(lái)說(shuō)，其活動(dòng)和涉及的面應(yīng)該說(shuō)還是很小很小的。許多產(chǎn)品因受到地域、品種、產(chǎn)量和銷售市場(chǎng)的限制，根本不可能躋身于這種范圍的競(jìng)爭(zhēng)和努力之中。即使有所參與，其社會(huì)效應(yīng)往往也很難予以直接發(fā)揮，而假如代之以形象產(chǎn)品的倡導(dǎo)，尤其是代之以各城鎮(zhèn)各區(qū)域的形象產(chǎn)品的倡導(dǎo)，那么對(duì)所有生產(chǎn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，其競(jìng)爭(zhēng)和努力的方向應(yīng)該就會(huì)更直接、明確，也更有激勵(lì)性。較為重要的是，地方形象產(chǎn)品的倡導(dǎo)和競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的形成和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，都有著相當(dāng)獨(dú)特的意義和重大的影響。

　　　頭先，從發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，形象產(chǎn)品的倡導(dǎo)無(wú)疑是一種極好的開(kāi)發(fā)動(dòng)力。事實(shí)上，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地域特征始終是相當(dāng)明顯的。美國(guó)的汽車城、日本的電子城、西德的西門(mén)子城，頭先也都是以區(qū)域發(fā)展和區(qū)域繁榮為基礎(chǔ)的。這實(shí)質(zhì)上也是企業(yè)和企業(yè)家造福一方的社會(huì)責(zé)任與精神的基本體現(xiàn)，是企業(yè)根基堅(jiān)如磐石的表現(xiàn)。以往的創(chuàng)品牌活動(dòng)，一般都比較側(cè)重于產(chǎn)品的全國(guó)影響、國(guó)際影響，以致于在產(chǎn)品和企業(yè)的宣傳上，想方設(shè)法也要突出“中國(guó)”字頭，似乎不這樣就不足以顯示自己的地位和影響。殊不知，假如所有的產(chǎn)品都打成了“中國(guó)”字頭，其實(shí)際的意義還有幾許？反之，像“青島啤酒”、“武漢健民”等產(chǎn)品，在給青島人、武漢人帶來(lái)巨大的榮譽(yù)的同時(shí)，也為企業(yè)的本身營(yíng)造了較為優(yōu)越的發(fā)展氛圍和環(huán)境。尤其考慮到我國(guó)目前許多合資企業(yè)，假如能把這類企業(yè)的產(chǎn)品也作為地方形象產(chǎn)品的一個(gè)部分，則其積極意義就十分重大。像西安楊森、廣州本田等，誰(shuí)說(shuō)不是其所在地地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一種體現(xiàn)呢？

　　其次，形象產(chǎn)品的倡導(dǎo)和開(kāi)發(fā)，也是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)和資源經(jīng)濟(jì)的重要途徑之一。西安兵馬俑仿品的推出，實(shí)實(shí)在在地起到了造福一方的作用。以致老百姓調(diào)侃道：“致富不忘秦始皇”。近年來(lái)，全國(guó)各地一片“節(jié)”文化，說(shuō)到底，還是為了地方形象的塑造和展示，有的則直接就為了地方形象產(chǎn)品的宣傳和推銷。所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，就極有概括性。比如洛陽(yáng)牡丹節(jié)，每年外地游客均在百萬(wàn)以上，蘇州虎丘年客流量300萬(wàn)以上，可以想像，這樣大的客流量，任何一種夠品位、含理念、有意義的形象產(chǎn)品的推出，其銷量都必然是十分可觀的。而這方面，獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)品往往就可以有相當(dāng)多的意料之外的收獲。再比如黃陵祭祖，每年的海內(nèi)外觀光人士與日俱增。但迄今為止，黃陵還沒(méi)有像樣的形象產(chǎn)品供人選購(gòu)。其實(shí)，黃陵的土，就是一項(xiàng)很好的紀(jì)念品。許多人到了黃陵都要用手絹、塑料袋帶一些土回去，以表達(dá)自己的敬祖歸宗之情。為什么不就黃陵土的這一特殊性做一番開(kāi)發(fā)呢？這難道不是陜西黃陵較好的形象產(chǎn)品嗎？上海人在這方面就很有一點(diǎn)獨(dú)到之外，《新民晚報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道，在上海蘇州河的整治過(guò)程中，通過(guò)科技人員的努力，已開(kāi)發(fā)了以蘇州河底爛泥為原料的陶瓷工藝品，此舉既解決了環(huán)境污染問(wèn)題，還為上海開(kāi)發(fā)出了一種全新的形象產(chǎn)品，創(chuàng)意之新，令人叫絕。假如我們每一個(gè)城市都能有一些類似的創(chuàng)意和產(chǎn)品，那么我們的產(chǎn)品市場(chǎng)無(wú)疑就會(huì)極大地豐富和情趣化起來(lái)。

　　另外，重視形象產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，實(shí)際上也是塑造城市形象的必要保障。前幾年有一段時(shí)間，上海的產(chǎn)品在全國(guó)聲譽(yù)有所下降，有關(guān)部門(mén)立即通過(guò)各種傳媒，組織全市性的關(guān)于上海產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題的大討論，明確地指出，注重和維護(hù)上海產(chǎn)品的形象，就是維護(hù)上海的形象，就是維護(hù)上海人的形象，以此喚起人們?cè)诋a(chǎn)品形象方面的榮譽(yù)感和自尊意識(shí)。這實(shí)質(zhì)上也正是產(chǎn)品形象與城市形象的關(guān)系所在。同樣，江西的南昌也曾展開(kāi)過(guò)一次治理以“八一”冠名場(chǎng)所的行動(dòng)，凡有損形象的都將更名或取締?！鞍艘弧笔侨嗣褴婈?duì)的紀(jì)念日，也是南昌和南昌市民的至高榮譽(yù)。但許多廠家、商家，甚至酒吧、歌廳也冠以“八一”，致使在南昌城內(nèi)，這類以“八”一命名的單位和場(chǎng)所多如牛毛，使“八一”的榮譽(yù)性和嚴(yán)肅性大受影響，不予治理，當(dāng)然不行。這實(shí)際上也就是從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了倡導(dǎo)形象產(chǎn)品與形象品牌的作用和意義。因?yàn)橛谐珜?dǎo)就會(huì)有開(kāi)發(fā)，有開(kāi)發(fā)就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)才能優(yōu)勝劣汰，去偽存真。

　　21世紀(jì)是個(gè)多元化的時(shí)代。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的一體化同樣必須要以區(qū)域經(jīng)濟(jì)的特色化為基礎(chǔ)。信息的多元化、生活方式的多元化，很大程度上也要取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的多元化。富于特色、富于情趣、富于競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新，才是新的時(shí)代所要求的產(chǎn)品特征。在這個(gè)意義上說(shuō)，倡導(dǎo)和開(kāi)發(fā)城市以及地方形象產(chǎn)品，正是新一輪城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中必須予以認(rèn)真關(guān)注的重要環(huán)節(jié)。

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