意大利有機(jī)建筑學(xué)派理論家賽維，在《現(xiàn)代建筑語言》一書中，曾大有感慨地說：

　　“讀者可在城市和區(qū)域的規(guī)模上加以推斷，建筑和自然的組合意味著什么？走進(jìn)一個天然洞穴（也許它曾經(jīng)是我們祖先的避難之所），你能夠真切地感覺到腳下的大地，并且你一定會喜歡這種感覺。這種自然的樂趣已經(jīng)消失在柏油路和光滑的人行道上了。洞穴頂部的各個角落并不是方方正正的，而和高低不平的四壁連成一體，一直伸入地下。光線照在起伏的巖石上，掠過洞頂，創(chuàng)造了一種每公里都在變化的動人效果。試想海邊的巖洞，光線從水面上反射上來，帶著深淺不同的顏色，隨著波濤起伏變幻著色彩。不論是烏云滾滾，或者晴空萬里，甚至風(fēng)向的轉(zhuǎn)變?nèi)坑吃谄渲?。所有這些失去的價值都可以通過現(xiàn)代建筑語言得到恢復(fù)?！?

　　賽維在這本書的“結(jié)論”中更進(jìn)一步說：

　　“當(dāng)我們對工業(yè)社會未來的幻想破滅之后，我們越來越多地把注意力轉(zhuǎn)向了史前社會。因為我們已醒悟到困擾我們星球的生態(tài)災(zāi)難的嚴(yán)重程度，已覺察出龐大的社會使人與人和人與周圍的環(huán)境越來越疏遠(yuǎn)?！?

　　他主張用史前史的零點作為建筑文化的起點，并認(rèn)為：“在建筑上，‘零點’意味著考慮所有較基本的問題，就象我們要建造歷史上所房子那樣?！?

　　當(dāng)然，賽維也提出解決西方建筑失去的“魂”，“建筑和自然的組合必須在人類學(xué)、社會學(xué)和精神分析學(xué)的研究基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的途徑來進(jìn)行，而沒有 其它 的捷徑，現(xiàn)代法則就是如此。”

　　在中國建筑中，五千年始終貫徹著一種精神，那就是“天地人和合”。正如《黃帝宅經(jīng)》上所說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也?！比祟惿婊拘袨橹坏木幼…h(huán)境經(jīng)營，在中國古代被稱為“宅”，其為人與自然的中介?！罢瑩褚?，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經(jīng)》）；“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。”（《答釋難宅無吉兇攝生論》）；“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也（《釋名》）”；《老子》第十一章也將建筑視為“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！笔澜绲默F(xiàn)代建筑大師，美國的賴特(Frank Lioyd Wright,1869－1959)，將老子的這段話譽(yù)為“較好的建筑理論”。當(dāng)年中國現(xiàn)代建筑學(xué)家梁思成去美國工作講學(xué)時，兩人見面后，賴特開門見山地問梁思成：“你到美國來的目的是什么？”梁思成回答說：“是來學(xué)習(xí)建筑理論的。”賴特一聽之后一揮手說：“回去。較好的建筑理論在中國。”賴特當(dāng)場就背誦出了《老子》第十一章即有關(guān)“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”那段話的全部內(nèi)容。賴特將《老子》的這段論述作為校訓(xùn)，至今，它仍然鐫刻在賴特學(xué)院。

　　中國建筑的意境是浪漫的，崇尚自然的，也是科學(xué)的。在西周春秋時期的較早史詩《詩經(jīng)》中，就有了“秩秩斯干，幽幽南山”描述王宮靠近洞水，面對青山的建筑頌詩?！?卷簾 唯白水，隱幾亦青山”（杜甫詩）則更加抒懷了中國建筑網(wǎng)羅天地，飲吸山川的空間意識和胸懷。晉代陶淵明在《桃花源記》中描繪了一種理想的居住環(huán)境：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然……”唐代孟浩然在《過故人莊》一詩中，也展示了一派村落環(huán)境。“綠樹村邊合，青山郭外斜?！边@正是“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之?！钡闹袊鴵窬佑^。

　　正如英國學(xué)者李約瑟博士所說：“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)?！?

　　西方當(dāng)代建筑，從源于結(jié)構(gòu)主義(Construction)哲學(xué)思想的現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑，到較近二三十年間出現(xiàn)的解構(gòu)主義(Deconstruction)哲學(xué)思維及其建筑，在建筑界將它們合稱為二十世紀(jì)的三大建筑潮流。其中，伴隨著諸如：有機(jī)建筑、生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑、怪異的“野獸派”、以玻璃幕墻為代表的“銀色派”等諸多流派，將人們的思想引向歷史上從來沒有過的“混沌”狀態(tài)之中。

　　所謂結(jié)構(gòu)主義是指：“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式?！苯Y(jié)構(gòu)主義哲學(xué)認(rèn)為：“兩個以上的要素按一定方式結(jié)合組織起來，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，其中諸要素之間確定的構(gòu)成關(guān)系就是結(jié)構(gòu)?！苯Y(jié)構(gòu)主義思維，其實來源于牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力和力學(xué)三大定律，將“力”視為天體運(yùn)動和地球上的物體運(yùn)動源泉，西方現(xiàn)代哲學(xué)思維其實質(zhì)就是“宇宙的力學(xué)觀”。由此，結(jié)構(gòu)主義被廣泛地滲透到人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及建筑等幾乎所有領(lǐng)域，成為人們思維的一種時代模式。

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