休閑旅游策劃機構(gòu)：反思旅游規(guī)劃“拿來主義”

  旅游規(guī)劃是門新興行業(yè)，它不僅僅脫胎于城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃，而且至今仍然保留著城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃的許多很有價值的精髓；同時，熟悉城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃的規(guī)劃師和正在成長的旅游規(guī)劃工作者，都正在以城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃的寶貴經(jīng)驗不斷地豐富著旅游規(guī)劃的技巧。

  然而，如就近20 年我國旅游規(guī)劃編制的實踐來考察，也不難發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)旅游新發(fā)展的旅游規(guī)劃，與傳統(tǒng)的城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃（ 如傳統(tǒng)的風景名勝區(qū)規(guī)劃），仍然有著諸多的不同。這種不同，已經(jīng)成為或正在成為所有規(guī)劃師們不得不面對的現(xiàn)實。如用的《馬丘比憲章》的理念來思考，則規(guī)劃中的每一個區(qū)域，都應(yīng)當制定出適合自己特點的標準和開發(fā)的方針。因此，在編制旅游規(guī)劃時，就不能不正視旅游行為的社會特征、旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟特征、旅游者行為的心理特征，以及旅游產(chǎn)品的非移動性、非儲藏性等等特征。正是基于對于這些特征的考慮，如果我們的旅游規(guī)劃沒有自己的特征，而只滿足于照搬照抄傳統(tǒng)的風景名勝區(qū)規(guī)劃模式，照搬照抄傳統(tǒng)的城市規(guī)劃模式，這樣的途徑是否繼續(xù)可行或永遠可行，也就有再加斟酌的必要了。在旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中，涉及較多的當屬建筑和景觀的設(shè)計了。因此，本文想從后鄉(xiāng)土建筑、后傳統(tǒng)建筑、后景觀設(shè)計來對旅游規(guī)劃的“ 拿來主義”進行反思。

后鄉(xiāng)土建筑
  所謂鄉(xiāng)土建筑，是民間具有傳統(tǒng)文化意義的沒有建筑設(shè)計師的建筑，這些建筑的文化傳承、形制、空間、環(huán)境都完整地保留了一個民族、一個地區(qū)的文化傳統(tǒng)，是人類文化遺產(chǎn)的一部分，應(yīng)該特別加以保護。但這些鄉(xiāng)土建筑的絕大多數(shù)村落，生活質(zhì)量很差，住宅是用半恒久性材料和非恒久性材料建造的，采用的通風、防寒、防火水平很低，沒有合格的衛(wèi)生設(shè)施，更不能適應(yīng)家庭改型后的新生活方式。

  后鄉(xiāng)土建筑是對鄉(xiāng)土建筑的批判，它要求在建筑設(shè)計中不能完全沿襲和照搬鄉(xiāng)土建筑，而應(yīng)該批判地繼承。因為鄉(xiāng)土建筑的空間、材料、建筑手段和技術(shù)等已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人居住的要求，不能給現(xiàn)代人帶來舒適感。所以，后鄉(xiāng)土建筑是對鄉(xiāng)土建筑的批判、解構(gòu)、重構(gòu)和創(chuàng)新。后鄉(xiāng)土建筑有以下幾個基本元素：

  其一，強調(diào)對鄉(xiāng)土建筑文化符號與鄉(xiāng)土建筑環(huán)境的繼承和保留。后鄉(xiāng)土建筑是現(xiàn)代建筑，它不屬于鄉(xiāng)土建筑的范疇。它可以批判地繼承鄉(xiāng)土建筑的某些元素，如文化符號、形制、空間等，但不倡導對鄉(xiāng)土建筑進行沿襲和照搬。我們在中國的許多景區(qū)、古鎮(zhèn)等地的規(guī)劃設(shè)計中發(fā)現(xiàn)了一個普遍的現(xiàn)象，即在景區(qū)、古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計的現(xiàn)代建筑完全仿古或完全仿鄉(xiāng)土建筑，但這些新建筑無論從建筑材料、建筑工藝、建筑技術(shù)等方面都不能與真正的鄉(xiāng)土建筑相比，結(jié)果做得四不像，魚龍混雜，制造了一大批建筑垃圾，對鄉(xiāng)土建筑的環(huán)境造成了很大的破壞。我們認為，在景區(qū)和古鎮(zhèn)等地新規(guī)劃設(shè)計的建筑就是現(xiàn)代建筑，它們應(yīng)與鄉(xiāng)土建筑有一個隔離帶，這些現(xiàn)代建筑只是在建筑的文化符號和環(huán)境關(guān)系上汲取鄉(xiāng)土建筑的元素。特別是對鄉(xiāng)土建筑環(huán)境的保留，在新規(guī)劃設(shè)計的建筑中是十分重要的。這樣，后鄉(xiāng)土建筑既可以保留鄉(xiāng)土建筑的文化和環(huán)境要素，又可以在設(shè)計上進行創(chuàng)新，體現(xiàn)出批判與繼承、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

  其二，后鄉(xiāng)土建筑在繼承鄉(xiāng)土建筑的文化符號和建筑環(huán)境時，應(yīng)適當借用現(xiàn)代先進的科技和材料，使建筑的空間更具有舒適感、更有人性化，這樣可以彌補鄉(xiāng)土建筑不適宜人居住的某些不足。風景區(qū)的新建建筑，就應(yīng)該在保留傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，在后鄉(xiāng)土建筑的理念指導下進行創(chuàng)新，才能滿足游客對舒適感的要求。

  其三，在更高的境界上實現(xiàn)人與自然的和諧。風景區(qū)的建筑設(shè)計強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這是中國傳統(tǒng)建筑追求的較高理念。在建筑的材料、空間、外觀等方面追求人與自然的和諧統(tǒng)一固然重要，但即使用現(xiàn)代建筑材料，仍然能達到的境界。在20 世紀70 年代以后，西方興起了“ 生態(tài)建筑”學派，該學派追求的理念是建筑的可持續(xù)發(fā)展及建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。從追求建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一來看，生態(tài)建筑學派還是回到了中國幾千年來的建筑理念。他們認為：“ 談?wù)摻ㄖ目沙掷m(xù)發(fā)展這一問題，意味著未來的建筑學不僅僅要考慮建筑物實體的耐久性，同時也要考慮我們的星球本身及其能源的耐久性。在這種情形下，可持續(xù)發(fā)展將是基于對一種能更有效地利用材料和能源，而不是揮霍或忽視資源問題的生產(chǎn)模式的引入。在今天，談?wù)撘蛔ㄖ锏纳鷳B(tài)學，簡而言之，就是著眼于它的綜合環(huán)境和氣候因素，并將其轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)空間、高舒適度和形式的能力?！辈⑶摇?在景觀建筑和建筑物與其環(huán)境的關(guān)系方面，有些方案的重要之處在于一種人造物與自然之間的新結(jié)合。它們被稱為是一種通過與環(huán)境交互作用而建立起一種恒久的對話關(guān)系的建筑，將環(huán)境因素變?yōu)橛凶陨頇?quán)力的主體。這是一種與樹木、氣候、地形并存的整合建筑，而不是模仿現(xiàn)有的自然形態(tài)或者與自然完全割裂的建筑?！鄙鷳B(tài)建筑學派既強調(diào)建筑物的可持續(xù)發(fā)展，建筑材料的耐久性，也鼓勵對在自然循環(huán)中可再生的天然材料，如木材的運用，又強調(diào)建筑物與自然環(huán)境的和諧。這一觀點，在現(xiàn)代建筑物追求高舒適度和高品質(zhì)空間上，實現(xiàn)了更高境界的人與自然的和諧。因此，“ 生態(tài)建筑”與后鄉(xiāng)土建筑在本質(zhì)上是一致的。

后傳統(tǒng)建筑
  后傳統(tǒng)建筑是在后鄉(xiāng)土建筑概念的基礎(chǔ)上提出來的，后傳統(tǒng)建筑包括了后鄉(xiāng)土建筑，除此之外，還包括對傳統(tǒng)建筑中的宗教建筑、宮廷建筑等類建筑的繼承和批判。后傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系，正如后鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)土建筑的關(guān)系，基本理念和原則是共同的。在現(xiàn)代的景觀建筑設(shè)計中，后傳統(tǒng)建筑與后鄉(xiāng)土建筑遵循著同樣的原則。

后景觀設(shè)計
  后景觀設(shè)計是對景觀設(shè)計的繼承與批判。景觀設(shè)計是從西方國家傳過來的概念，它與歐美國家傳統(tǒng)上注重景觀園林的人工雕琢理念一脈相承，景觀設(shè)計的手法與技術(shù)是注重人對自然環(huán)境的改造，如在景觀設(shè)計中可對地形和環(huán)境適當加以改變，各種幾何形的構(gòu)圖充分顯示出人對自然的抗爭能力。這與西方的現(xiàn)代化進程，與西方傳統(tǒng)的哲學理念是緊密相連的。但從18 世紀開始，西方的一些景觀設(shè)計師已經(jīng)轉(zhuǎn)而吸納中國“ 因法自然”的園林設(shè)計理念。并隨著后現(xiàn)代主義的興起，已開始對傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念進行了批判。不過到目前為止，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念在西方仍居主導地位。因此，西方傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念在近幾十年來對中國的影響很大，比如龐大的城市廣場、音樂噴泉、雕塑，交通主干道的園林綠化設(shè)計，的草坪不只是在城市大量出現(xiàn)，在景區(qū)也地出現(xiàn)。所有這些，在目前中國的景觀設(shè)計中已成為主流。因為這樣的景觀設(shè)計手法能體現(xiàn)出現(xiàn)代感、舒適感，表現(xiàn)
出高端和“ 洋氣”。而實際上，西方國家在進入后工業(yè)時代后，已經(jīng)開始對自己傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念進行批判，西方人在景觀設(shè)計中已經(jīng)開始大規(guī)模吸取中國園林設(shè)計的理念。

  后景觀設(shè)計在很大程度上要回歸到中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計理念上去，但又不主張完全地回到中國的傳統(tǒng)中去。它是對中國和西方傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念、園林設(shè)計理念兼收并蓄，批判地繼承。在總的理念上，還是提倡以中國“ 因法自然”的傳統(tǒng)理念為主，在表現(xiàn)手法上，因地制宜地適當吸收西方景觀設(shè)計的技術(shù)和方法。老子說：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”，這“ 道法自然”也是景觀設(shè)計的較高理念，真正要達到這樣的境界對于凡人來講，是不可能的。但這種理想境界是后景觀設(shè)計應(yīng)該追求的。這也并不是說，西方傳統(tǒng)的景觀設(shè)計與“ 道法自然”是相矛盾的。實際上，在景觀設(shè)計中，只要用得巧妙，用得自然，還會收到意想不到的效果。

后記
  綜上所述，要將國內(nèi)、國外的先進景區(qū)、建筑、景觀等精髓拿來，應(yīng)抓住地域差異，不能用簡單的形式主義復(fù)制一批世界公園。畢竟每個地理位置都有自已的特殊性和先進性，也有血肉相連的歷史文化背景，地理環(huán)境造成不同的地域建筑、景觀特征。正確導向應(yīng)該是多元文化共存的格局下，尊重本土文化，在此基礎(chǔ)上積極吸取外來的先進的理念，包括設(shè)計經(jīng)驗，在引進國外設(shè)計的時候，要注意與當?shù)匚幕尘敖Y(jié)合，善于拿來主義，取其精華，去其糟粕。

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